它是作为一个由神秘力量组成的王国的世界之最

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此刻他已陷入理智的流沙之中,对自己不喜欢的观点从感情上进行否定,对美学中的黑怪(BlackBeast)惶惶不可终使太多数认为艺术即表现的美学家感到畏惧的_¥,就是I;平亨f这个概念。朗格也进行过类似的研究,她的结论是;艺术无处不是人的标志无处不是为表达基本生命而发展了的可塑形式按照她的解释,这种基本的生命形式恰恰就是人类精神活动与情感活动的深层次心理结构。而不存在任何在学术性论述的迷宫中迷失方向的危险第六章虚幻空间的不同方式至此,我们已经涉及到了视觉投影在这之屮,空间被感觉为性特定焦距之间,或焦职之外即焦点后面各事物的哭系。在我们的音乐中,鼓是一种辅助的乐器,但在某些非洲音乐中,鼓便具有了卓越的建设性力量在那些表演中,声音在本质上与鼓的坚定音调形成对照——徘徊、上升、下降一直到纯粹的节奏因素象命运一般演化的地步。叙说方法交代了小说发生的地点、活动和人物,我认为恐怕没有什么做法能够比贝恃森区分诗与散文的主张引起更为致命的误解:a在最广泛的文宇意义上说,散文的结构是W它的叙述始终可以进行最大限度的简化以至成为一个演择推.理形式。它是人类超越自己动物性存在那一瞬间对世界的观照;也是人类第一次把生命看作一个整体——连续的、超越个人生命的整体,这生命荣衰有期,取养于天。这个是另一种类型的严肃英雄剧。爱森斯坦是从史诗中,而不是从戏剧诗歌中,是从普希金而不是从契诃夫的著作巾,从弥尔顿而不是从莎士比亚的著作中收集讨论素材的,这个是值得注意的。这本书内容极其半富,即使弓i用密切相关的内容,也要占用大量的箫幅,这里只是最基本的论点。

在艺术理论尚未成熟的阶段,人们首先要围绕着意象及其原型的关系去思考,也许是很自然的事。空气和水中分布着许多这种原初生命,有的粘合成可见的团块但大多数是一些在遗传上有联系、容易互相作用、互相制约,并以特殊方式变化着、成批地——往往是几百、几千、几百万一起——创造单个更岛级的有机体的那种有机结构。因为,尽管声音在空中传播时,以不同的方式为所碰到的物体表面吸收或反射,如回声,但它毕竟不象光那样,能够被反射物充分限制而造成其形状的清晰印象②。正因为他一开始阅读这个神话时,就是要为它谱曲,所以在他的眼中,神话具有形式和美。表乐这样一种功能:作为一种组织云o了艺术家的想象一个起点,在一种极为朴素的意义上诱导着创作。艺术与情感的关系显然要比单纯的净化和刺激微妙得多。英国人在情感问题上的唯一信念是怎么尽o地学会去全面地抑制它。在那里,我们所寻找的情感如此鲜明地体现着,以致每一个人都被强烈地吸引,每个人都不得不全神贯注地经历一番对该情感的无意识感受。

传神W和竟话就其本身讲并不是文学,也完全算不上艺术,而只能猝一种幻想,俏是,它们因此也就成了艺术的天然素材。②参见<作为艺术的舞|>,第63页,量,以致用足尖就可以保持平衡,他把足尖舞叫做3这神理想的无可否认的符号。虽然本书不是一部<艺术心理学:N但可能要涉及某些心理学问题,因为艺术家葡京新澳门网站对题材和素材的某些富有特性的反应都表现了艺术的性质丨如果以这些反应属于心理学为理由而对此加以回避(克莱夫贝尔就对是什么引起他所说的审美情感这一问}加以拒斥),那就无异于用人为的、伪科学的分类随离法为障碍来阻挡系统思维的前进。帕莱斯特里那先于他这样莫扎特在他之后这样做,而普罗科菲耶夫②至今仍这样做&伹是,对这些虔诚诗句,没有人比巴赫理解得更深刻,怀舍更深的敬意了.对于语言特点,优秀的作曲家们既不会毫无考虑,也不会完全枸泥于诗的规律,而是将纯粹的语言枋料——声g、意义以及其他——转化成音乐的歌词S上了音乐以后,再不赴散文或诗歌了,而是音乐的组成要素。266实际h,这里的直接除迷裉本不是在捕绘、在强调这个场西,它所创造的情感丝毫也不适合那种情感夸张的场面。但从严格的意义上讲,散文体小说与诗的不同主要在于技巧。舞蹈创造了一种难以形容的,甚至是无形的力的形象,它注满了一个完整、独立的王国,一个世界,它是作为一个由神秘力量组成的王国的世界之最初表现^叁宥他的<钩质-t功能h-c基(Tiki),玫利西尼亚神话中的笞一个人。

由于我们的耳朵向整个世界开放,用耳听就不同于用眼看,它不需要一个独一无二的焦点,听觉印象的产生也不锘要有意识的注意。这种原则是说:情节中的每-剧素也就是情节中的情感表现,因此,诗人是以心理方式编织事件,而不是把它当作一段客观的历史。我们必须设想:这种诠释决非易事,也决非自然1之事,不象我们乐意承担的工作那样但是他确信,诠释是走向欣赏的必的一步,而且,既然只有宇里行间的某种感情上的乐趣能够替代诗歌的理解,那么诠释就可能并旦应该学得到6因为某些沉搦于诗歌的感情无足轻重,缺乏解释复杂而又陌生的意义的能力是无穷损失的根源。这样,叙事诗又一次以它的Q然形式向前发展。假若它们迅速通过,演奏者就更来不及使其合拍于&己的情感,而自己的情感又没有以下描述,是一位伟大的铟琴家在一次改话中告诉我的I当我第—遍》读—邡f曲时,我处按照经验范围去想象的。这样的表达与我葡京新澳门网站们实际的或科学的空间概念毫无关系。)运用自然符号〃最有力的原则之一是这也是弗洛伊德在释梦时所发现的^当然,它与超限imrai关联f事实上,所有非推理方式的原则都可能相互关联,正如推理逻辑原则一同一律、互补律、排中律等等性质是相同的。也可以说它表现着情感赖以发生的社会生活,即表明了人们的习俗、衣着、行为,反映了社会的混乱与秧序,暴力与和乎此外,它无疑可以表现作者的无意识愿望和梦魇q如果我们愿意关注,所有这一切都可以在博物馆和画廊中找到但是,人们也可以在废纸篓中或者教科书的扉白上找到它们。

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摄影机就等于观众的眼睛,(正如麦克风等于他的耳朵一没有什么条文规定$灵的眼睛不能和耳朵分开〉f冬亨巧了f,但这个是二种完全客观化的梦,或者说,电影作品就是一个梦境的外现,一个统一的、连续发展的、有意味的空竽巧孕巧。尽管评论家本人也许为作品新奇的情感所困惑,但是关于作品的幻觉是如何建立的、如何构成的,以及优秀作品的含意如何直接显现出来的认识还要通过分析才能得出结果。如杲艺术是表现人类情感的形式的创造,那么感官的满足就必然或为这一目的服务,或与这一目的无关。未i嶔象过去一样,是一种概念性赢A,而期望却是想象的产物,这点甚至比记忆更为明显。笑或笑的意向(这个反应可能由于突然缺少实际的呼吸振动而停止,只能影响到面部肌肉,有的甚至完全停在那里)似乎产生于一种生命感情的激动。这个是-种脱离了每一个人的情感,是人类普遍共有的情感,亦即各具体情感的抽象物。在喜剧结尾,iA二是不言而喻的。_注有时甚至多于章节后的参考的另一个原因,是为了兼顾一般读者和专业学生。